平“語”近人：治國有常民為本
本集旨在闡述“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。"選取了習近平總書記在講話中使用的"治國有常，而利民為本"、"見善則遷，有過則改"、"水則載舟，水則覆舟"等典故，從重民生、興民德、得民心三個角度闡釋總書記的思想，解讀了"讓老百姓共享改革發展的成果，讓老百姓有更多的實惠，有更多的獲得感、安全感和幸福感"、"教民以德，培育和踐行社會主義核心價值觀"、"人民的擁護和支持是中國共產黨執政的最牢固根基，人心向背決定著執政黨的生死存亡"等重要論述，展現了總書記對古代仁政思想及馬克思主義群眾觀的創造性轉化和創新性發展。
經典解析：治國有常，而利民為本
"治國有常，而利民為本"，出自《淮南子·氾論訓》。這句話的意思是非常明白、非常簡單的，很容易懂。也就是說治理國家的原則，最根本的就是要利民。利民呢，就是要讓老百姓得到實實在在的好處。
比如說，成書于西漢時期的《史記》和《戰國策》，在談到趙武靈王胡服騎射故事的時候，就用到了這句話，"治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上"。我們知道，趙國其實是在華夏諸國當中比較靠北邊的，靠北邊就意味著它是和游牧民族雜錯而居的。游牧民族是騎馬的，所以他們的軍隊行動起來機動性是非常強的、非常靈活。所以趙國在跟游牧民族雜錯而居的時候，就常常吃虧。在屢戰屢敗之后呢，趙武靈王就決定要引進騎射技術，要建設自己國家的騎兵隊伍。
我們今天說要引進騎射技術，就是他的士兵要學會騎馬。我們今天說起來好像覺得，這好像很簡單吧？但是在當時，這確實是一項非常重要的技術引進。
它要改變這個騎兵的整個服飾系統都要改變。這對于華夏民族來講，是一個巨大的文化挑戰、巨大的心理挑戰。
但是趙武靈王想了又想，還是下定決心"治國有常，而利民為本"。既然胡服騎射是一件可以保護趙國人民生產生活的事情，它是一件利民的事情，那么排除萬難也要搞下去。由此帶動了整個趙國，趙武靈王的胡服騎射運動才轟轟烈烈地開展，趙國的國力才達到了最強盛。
經典解析：見善則遷，有過則改
"見善則遷，有過則改"出自《周易》，是《周易》六十四別卦當中的第四十二卦，它的原文是說，"君子以見善則遷，有過則改"。這說的其實就是做人修身的道理：我們怎么樣才能做一個更好的人。今天來講是說，怎么樣做一個更好的公民？那就是，你要看見自己不如別人的地方，看見別人比自己更好的這些地方，那你就要向他學習。你向那些更好的東西靠攏，這叫"見善則遷"。那么當你發現自己有些事情做錯了，有些事情做得不夠好的時候，怎么樣呢？一定要改正，要不怕改正錯誤，"見善則遷，有過則改"，你才能不斷地進步，才能做一個君子。那放到今天就是我們才能做一個合格的、更好的公民。
在這八個字當中，其實我們可以把它分解出三層意思來：
第一層呢，就是我們要抱持著一顆永遠向上、永不滿足的心，要不斷進步的要有一顆向上的心。不管是"見善則遷"還是"有過則改"，它說的都是要進步，我要更好，我要讓我自己變得更美好起來。
那么它的第二層意思呢？就是我們每個人都要苦練內省的功夫，儒家提倡"吾日三省吾身"。"省"其實就是自我檢查。不斷地內省才能夠不斷地進步。
那么這句話還有第三重的意思，就是說"見善則遷"，當你發現比自己更好的人和事的時候，你究竟應該抱持著怎樣的態度，做到見賢思齊。所以我們看到的古代那些最優秀的讀書人，他們是能夠把書讀進生命里、讀進血液里來，把讀到的道理化成為自己的行為，并且作用于社會。古代那些最優秀的讀書人，是非常善于自省的，是勇于改過的，是能夠做到知行合一，在實踐當中不斷地磨礪自己不斷取得進步的。那么在科學技術上、在物質上、在知識上，我們可以傲視古人，我們也應當傲視古人，我們應當比古人強。但是在精神上，古人所指示的這些進步的路徑它是值得我們學習的，它是永遠都不過時的。
經典解析：水則載舟，水則覆舟
"水能載舟，亦能覆舟"，這句話最早的出處是《荀子·王制》，它的原文是，"君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟"。用大白話來解釋，就是君主就像是船，而老百姓則像是水，水可以把船托起來，也可以把船掀翻。
荀子的這個比喻當中其實包含著民本思想，就是老百姓是重要的，老百姓是一個國家統治的根基，荀子的這個比喻，用水和舟來比喻老百姓和君主之間的關系，這個比喻非常地形象。朝代更替的歷史當中，我們一次又一次地看到了水是怎樣載舟的，水又是怎樣覆舟的。比如說隋朝，隋煬帝做的很多的事情，我們站得極遠的時候，站在歷史的高度，當我們站在鷹的高度的時候，我們會覺得它是積極的，是有意義的，是有價值的。但是歷史不能只有這一個維度，看歷史的時候，不能只站在鷹的高度，站在兩千年、一千年的尺度上去看歷史。其實看歷史的時候，很重要的就是你要看當時，看人的生命的尺度。如果站在人的生命的尺度，去看歷史的話，那么隋煬帝做的這些事情，對于隋朝治下的老百姓來說，那么快的節奏、那么高的速度、那么高的頻率的戰爭和勞役，對于當時隋朝的老百姓來說，就意味著非?，F實的苦難。
那么老百姓沒有辦法。在這時候憤怒的老百姓，一滴一滴的水就匯成了一個憤怒的巨浪，這種憤怒的巨浪，最終推翻了隋朝的政權。這就是我們在隋朝滅亡當中看到的非常形象的，水是怎樣覆舟的這個過程。
隋朝滅亡的過程，唐太宗他是親眼目睹、親身經歷的，隋朝"水則覆舟"的那個教訓，在他的心里邊仍然是非常之鮮活的。他知道"水則載舟，水則覆舟"的道理。而這番道理，他是從自己的生命經歷當中體驗出來的，所以他信，所以他能夠接受批評。
正是因為這個時期的唐太宗是能夠接受批評的，所以才有了我們大家都學過的"貞觀之治"。
關于"貞觀之治"，其實我想可能大部分人都會有一個誤解，就是覺得好像到了"貞觀之治"的時候，唐朝就非常地強盛，已經超過了隋朝。其實唐朝的強盛還在后邊，要到"開元盛世"的時候。在"貞觀之治"的時候，如果論到唐朝的國力的話，不管是談人口的數量，還是說倉庫里邊倉儲的物資。其實這個時候的唐朝，都比隋朝末年還要差得遠得多。那么為什么人們如此懷念、如此稱頌"貞觀之治"呢？那個"貞觀之治"究竟是一個什么樣子的呢？
我們看《貞觀政要》的描述。它說道路行旅十分安全。旅行是安全的，路上沒有打劫的，沒有攔路的。監獄里頭也常常是空的，沒有犯人，沒有人犯罪。田野里邊放牧著牛羊。人們離開家的時候是不用關大門的。因為連著幾年都是大豐收，所以糧食便宜極了，一斗只要三四個銅錢。出門旅行的時候呢，從長安到嶺南，從山東到大海，都不用隨身背著糧食，路上都可以買到糧食，是可以置辦到你要吃的、要用的東西的。而客人、行旅之人，從山東的村子里邊路過的時候，村民一定會好好地款待，而且臨走的時候還有送干糧的，這就是唐朝人描述當中的"貞觀之治"。如果論國家的力量來講，它不是特別強大，它不如隋朝末年的時候，但是這個"貞觀之治"它和諧、安靜、美好。這個時候的老百姓，就像是藍天之下平靜的海水，它托載著唐王朝的大船向前走。"水則載舟，水則覆舟"，一兩個的老百姓微不足道。但是當他們聚集起來的時候，他們就是國家興亡的決定力量。
